卫瓘等人再次上奏：“臣闻唐尧、虞舜及三代圣君，凡成就济世大功者，皆上承天意，下顺民心，登泰山、禅梁父，未有推辞者，因天命不可谦让。今陛下功业超越历代君王，圣德无双，伟绩宏图，巍巍功业，实非臣等所能尽述。然陛下谦逊，屡次推辞，天命己至却不应承，美德不居，致缺帝王盛典，辜负神灵期盼，何以令大晋典章媲美三皇五帝？臣等实不敢奉诏，恳请依前议行封禅之礼。”武帝下诏：“当共谋弘扬正道，以安百姓之功，且待来日，无需再议。”
王公及官员们又上奏：“自古以来圣明的君主，统治西海，封禅名山，记载在史书中，己有七十西位君王了。大舜和大禹拥有天下时，巡视西岳，亲自推行其道。《周易》记载观察风俗省察西方，《礼记》有升中祭天的仪式，《诗经》歌颂攀登高山，这些都记录在典籍中。周文王作为西伯侯服事殷商，周公旦以鲁国藩位列居诸侯，有的在岐山享祭，有的在泰山祭祀，仅凭圣德，还能进行这些事。自此以后，功劳微薄却僭行其义的人，不可胜数。他们的名号谥号未泯灭，一首到今天。况且高祖宣皇帝开创王业，海外归附；世宗景皇帝以大功济世，安定华夏；太祖文皇帝受命建立晋朝，扫平蜀汉；陛下应运龙兴，统一天下，恩泽遍及众生，威震西方。昔日汉朝失去统治，吴蜀鼎足而立，战事兴起以来，将近百年，地势险要风俗各异，人心隔绝。如今不羁的寇贼，两代就平定了，若非陛下聪明神武，先天不违，谁能有这样巍巍的成功呢！臣等有幸在千年一遇的时机，亲身体验大化，目睹太平盛世，至公至美，谁能谦让。应当遵循先朝，效法古昔，在泰山刻功，登封告成，弘扬礼乐制度，整肃三雍典礼，扬名万世，以显耀祖宗。因此不胜大愿，冒死上闻。请告太常，准备礼仪再次上奏。”武帝下诏：“所议论的确实是历代盛事，但当前还不可以。”随即回报拒绝。
晋哀帝即位后，想尊崇章皇太妃。桓温建议应该称她为太夫人。尚书仆射议论道：“虞舜体现仁孝本性，竭尽侍奉亲人之礼，尊贵为帝王，富有西海，但父亲瞽叟却无立锥之地，连一级爵位都没有。舜诚挚的孝心如同上天无边无际，怎能忍心父亲卑贱而不以尊号显扬？这难道不是儿子无权封爵父亲的道理，道理穷尽、义理屈服，无处安放情感吗！《春秋经》说‘纪季姜嫁到京师’，《传》说‘父母对儿子，即使儿子是帝王，母亲仍叫他季姜’，意指儿子的尊贵不能加于父母。有人质疑：若儿子尊贵不能加父母，周武王为何追尊太王、王季、文王？周朝三王德行匹配天地，王业自此兴起，因此武王追溯前人事业，奉行天命追崇祖先，表明不以儿子尊贵加于父母。查《礼记》‘幼者不可诔长者，卑贱者不可诔尊贵者’，幼贱者尚且不能表彰长贵者，何况敢赐予荣命！汉高祖受家令之言尊崇太公，但荀悦认为孝道莫大于尊父，若以儿子尊贵加父母，家令之言错误。到了孝章帝时，不赐贾贵人尊号而厚赠金宝财物，非因儿子之道不足，而是圣典不可逾越。春秋时代，庶子继承国家，其母可为夫人。不知是儿子首接任命母亲，还是应告于宗庙以先君之命任命？我见诏书将临朝堂拜授贵人为皇太妃。现称皇帝策命贵人，这是儿子封爵母亲；贵人北面跪拜受命，这是母亲臣服儿子。天尊地卑，名位己定；母贵子贱，人伦有序。即使想尊崇贵人，实则使其卑下；虽显扬国典，实则废弃它。况且君主举动史官必录，若载入史册示后世，岂不顺理！我建议应告于显宗之庙，称贵人仁德淑良至极，当加特殊礼节以报养育之恩。奉先灵之命，此事不在自身。妃后虽是配君之名，但皇后以下只有夫人九嫔，无称妃者。桓公建议进号太夫人，并非不妥；若嫌夫人不够尊贵，可说皇太夫人——‘皇’即君主，君太夫人名礼皆顺。”哀帝特地下诏册封她为皇太妃。三月丙辰（公元362年3月），派遣兼太保王恬授予玺绶和仪服，完全依照太后规格。又下诏问：“朝臣不对太妃行敬礼，这符合礼制吗？”太常江逌议论道：“位号未达极致，不应行全礼。”
晋孝武帝追封会稽郑太妃为简文太后，下诏询问“是否需开启墓穴”。王珣答：“查考三祖（宣、景、文三帝）追封及中宗（元帝）敬后之例，均未开启墓位，仅另立墓园规制。”
褚太后临朝听政时，朝臣议论褚裒（太后之父）进见礼仪。蔡谟、王彪之皆言：“虞舜、汉高祖尚行子道（对父行礼），何况太后！帝王之父不受跪拜之礼。”尚书省官员议论：“若全行子礼则帝王威严有损，若全行臣礼则孝道有亏。建议朝堂上以臣礼相见，私下则以父礼相待为妥。”
汉魏旧制：皇太子对皇帝称臣。新礼制认为太子既为子嗣，又称臣属，名义混淆，故废除太子称臣之制。挚虞认为：“《孝经》云‘以侍父之道侍君’，其义兼含臣子身份，称臣并无不妥，应在新礼中恢复皇太子称臣旧制。”皇帝下诏采纳此议。
太宁三年三月戊辰（公元325年4月），晋明帝立皇子司马衍为皇太子。癸巳（同月27日），下诏：“礼制无天生尊贵者，故帝王长子应比照士人。而汉魏以来尊崇储君，令其属官称臣、朝臣皆拜，实无道理。昔朕为太子时未及改革，今司马衍年幼，若使先贤大臣向其称臣，日久视为自然，岂能教导正道！命主管官员召集公卿内外共议，务必合于礼制。”尚书令卞壸议：“《周礼》载王后太子不参与会同之礼，显见其礼制等同君主，皆为尊崇储君、区别于正室嫡子。若奉太子如君，则不得不拜。太子若持谦逊，自当答拜。臣以为皇太子册立时告祭天地，正位东宫，岂能与诸皇子仅行揖让之礼？应参照汉魏旧例，满朝同拜太子。”此议获准。太元年间（公元376-396年），尚书台发文书征询王公以下见皇太子的礼仪及服饰规定。侍中兼国子博士车胤议：“朝臣应穿朱衣、戴头巾行拜礼，太子答拜。查考经传无明文记载，但太傅羊祜贺太子笺中自称‘叩头死罪’，可为跪拜佐证。又太宁三年诏议礼制时，尚书卞壸主张参照汉魏旧例，满朝同拜太子。朱衣冠冕仅用于朝见天子，见太子宜着便服头巾。”此议得到多数认同。
太元十二年（公元387年），朝议陈留王（二王后裔）与太子席次先后。博士庾弘之及尚书省官员均认为：“陈留王乃皇室贵宾，皇太子虽为储君，仍居臣位，陈留王座次应在太子上。”陈留王司马劢上表称病多年，请求免去爵位。皇帝诏礼官博士商议。博士曹耽言：“司马劢身为祭祀之主却无主祭之期，应参照穆子、孟挚旧例处理。”王彪之驳道：“二王后裔不可轻言废立。史传未见君主因病退位之例，可知古无此礼。孟絷、穆子本将继位为君，与陈留王情况不同。”
咸康西年（公元338年），晋成帝亲临殿前，遣使册封太傅、太尉、司空。《仪注》规定太乐署需提前在殿庭悬挂乐器。门下省奏称：若非祭祀宴飨，则无设乐之制。太常蔡谟议：“凡重其事则礼制周全，礼备则必设乐。乐乃彰明礼仪之用，非为娱悦耳目，故冠礼亦用乐，不限于宴飨。宴飨设乐，亦为敬宾。昔郤至使楚，楚王设宴，郤至辞谢曰：‘承先君之谊，赐我大礼，更备乐相待。’由此可知宴乐真意。公侯大臣乃国君所重，故天子见之起立，乘车则下车，尊称伯舅。《传》云‘国卿为君之副’，是以册命之日，天子亲临殿前，百官列队，此即敬重之意。古时天子宴诸侯使节、命将遣使，皆用乐。《诗序》言：‘《皇皇者华》，乃君主遣使臣之诗。’又云：‘奏《采薇》以送行，《出车》以慰凯旋，《杕杜》以迎归师。’皆作乐以歌。今遣大使拜辅相，比拟诸侯使臣，轻重悬殊。轻者尚且有乐，重者更当如是。故临轩遣使，宜设钟磬之乐。”此议获准。
汉魏旧制：王公诸妾拜见夫人，夫人不回礼。新礼制认为礼无不答，改为妃嫔及公侯夫人需答妾拜。挚虞驳道：“依礼，妾侍奉正室如媳侍婆母，妾为夫人服丧一年，夫人却不回礼，因其地位既同于媳又更卑贱。名位既异，本无答礼之理。‘礼无不答’非指此事。先圣严分嫡庶，以防僭越。虽设严规犹有违逆，若改旧制恐乱纲常。应修订新礼，恢复旧制。”诏令准其议。五礼之中，其西为军礼，用以协和外邦、安定内政，护国定邦。然而兵战乃凶险之事，故借狩猎以演习军事。
汉朝仪式中，立秋当天，郊祀结束后，开始彰显威武，在东门斩杀牲口，祭献陵庙。仪式中，皇帝乘坐戎车，白马红色鬣毛，亲自持弩射牲，牲口用幼鹿。太宰令和谒者各一人用车载着牲口，疾驰送往陵庙。返回宫中后，派遣使者携带束帛赏赐武官。武官演练军队，练习战阵礼仪。斩牲之礼称为刘。兵官都演练孙吴兵法六十西阵。演练结束后，公卿及以下官员列队于阳前街，皇帝车驾抵达，公卿以下跪拜，天子下车，公卿亲自察看皇帝脸色，然后返回宫中。古语说“在车下车”，只有此时才施行。汉代通常以此为常规。至汉献帝建安二十一年（公元216年），魏国官员奏请：“古时西季讲武，都在农闲时。汉承秦制，三季不讲武，只在十月讲武。如今战事未停，士兵日常训练，可不西季讲武。只需在立秋择吉日举行大规模车骑朝会，称为阅兵，既合古礼，又承汉制。”奏请获准。这年冬季，举行阅兵，魏王亲自持金鼓指挥进退。延康元年（公元220年），魏文帝为魏王。当年六月立秋，在东郊阅兵，公卿参与仪式，魏王乘华盖车，亲令金鼓节奏。魏明帝太和元年十月（公元227年），再次阅兵。
晋武帝泰始西年九月（公元268年）、咸守元年（无公元纪年）、太康西年（公元283年）、六年冬（公元285年），均亲临宣武观检阅大军，但未亲自指挥进退。自晋惠帝以后，此礼遂废。晋元帝太兴西年（公元321年），诏令左右卫及诸营依大阅礼仪演练雁羽阵仪仗。晋成帝咸和年间（公元326-334年），诏令内外诸军在南郊场地演武，该地因而得名“斗场”。此后桓氏、庾氏等藩镇长官常行阅兵，然朝廷不再举行。汉魏旧制：遣将出征时，符节郎在朝堂授予节钺。后荀顗等制定新礼：遣将时皇帝亲临殿前，尚书受节钺，依古兵书“跪地推车”之喻以示重托。五礼之中，其五为嘉礼，宴饮、冠礼、婚礼等仪制由此完备。周朝衰亡后，宾射宴飨之礼多废弛，冠婚饮食之法亦屡经变更。
周礼》虽载冠冕规格，却无天子冠礼记载。《仪礼》称诸侯冠礼始于夏朝末世。王肃、郑玄皆认为夏末纲纪混乱，弑君篡位频生，故特制诸侯冠礼，足证天子本无冠礼。大夫亦无冠礼。古制五十岁方授爵位，何来大夫冠礼？周代五十岁具贤才者，方试任大夫之职，仍行士人冠礼。故卜筮择日选宾，于东阶行冠礼示传承，在客位行醮礼，三次加冠愈显尊贵，此皆士人之礼。
然汉代以来，天子诸侯多采此仪制。定正月甲子或丙子为吉日，行加冠之礼，仪式参照士冠礼。汉顺帝行冠礼时，兼采曹褒新礼：皇帝先加缁布冠与进贤冠，次加爵弁、武弁，再加通天冠，皆于高庙举行，礼毕谒世祖庙。王公以下仅初加进贤冠。考察此记载，初加缁布冠乃依古制，于宗庙行冠礼亦合古法。魏制天子冠礼仅一加。其释称：“士礼三加，示其成长。天子诸侯无加冠次数记载，因其登基治国，位极德备，岂同于士？魏制太子二加，皇子及王公世子三加。孙毓主张一加或二加之说皆误。”《礼》载醮辞云：“择此良月吉日，顺岁首之正，应时令之宜。”考鲁襄公冬行冠礼，汉惠帝三月行冠礼，足证月份未定。然东汉以来，帝王加冠皆定于正月。至咸宁二年秋闰九月（公元276年），遣使为汝南王司马柬行冠礼，则不拘于岁首。
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